BEGIN:VCALENDAR
VERSION:2.0
PRODID:-//Сайт памяти митрополита Филарета (Вахромеева) - ECPv6.15.16//NONSGML v1.0//EN
CALSCALE:GREGORIAN
METHOD:PUBLISH
X-ORIGINAL-URL:https://mf-memory.by
X-WR-CALDESC:Мероприятия для Сайт памяти митрополита Филарета (Вахромеева)
REFRESH-INTERVAL;VALUE=DURATION:PT1H
X-Robots-Tag:noindex
X-PUBLISHED-TTL:PT1H
BEGIN:VTIMEZONE
TZID:Europe/Moscow
BEGIN:STANDARD
TZOFFSETFROM:+0300
TZOFFSETTO:+0300
TZNAME:MSK
DTSTART:20250101T000000
END:STANDARD
END:VTIMEZONE
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261006
DTEND;VALUE=DATE:20261007
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220812T093517Z
LAST-MODIFIED:20260221T095527Z
UID:10121-1791244800-1791331199@mf-memory.by
SUMMARY:Сщмч. Иоанн Панкратович\, иерей (+ 1937)
DESCRIPTION:Родился в 1870 году в городе Клецке Слуцкого уезда Минской губернии. В 1913-1934 годах служил настоятелем Свято-Покровской церкви деревни Чижевичи (ныне в черте города Солигорска). \nВ 1934 году храм в Чижевичах закрыли\, но отец Иоанн не отрекся от своего призвания и втайне продолжал совершать различные требы: освящал дома своих прихожан\, крестил новорожденных\, отпевал усопших. Всё это не могло долго оставаться незамеченным. 23 августа 1937 года ему предъявили обвинение в том\, что он «систематически совершает религиозные требы\, для чего ходит по деревням и агитирует население за открытие церкви». В тот же день отца Иоанна арестовали. \nОтец Иоанн и в самом деле много ходил в последнее время по близлежащим деревням\, часто беседовал с людьми. Когда началась Всесоюзная перепись населения\, он часто говорил своим прихожанам\, чтобы они не скрывали своей веры и соответствующую графу в анкете заполняли с указанием своей принадлежности к Православной Церкви. Более того\, отец Иоанн собирал подписи за открытие в Чижевичах церкви. Всё это вменили ему в вину. \nHa допросе он вел себя мужественно\, хотя знал\, что его расстреляют. В 1937 году иные приговоры выносились редко. Надежды не было никакой\, и тем не менее священник Иоанн Панкратович не отрекся ни от сана\, ни от веры в Господа Бога\, как это ему настойчиво предлагали сделать. Его расстреляли в Слуцке 6 октября 1937 года. \nИерей Иоанн Панкратович был причислен к лику местночтимых святых постановлением Синода Белорусского Экзархата от 28 октября 1999 года\, прославлен для общецерковного почитания Архиерейским юбилейным Собором Русской Православной Церкви 2000 года. \nПамять 28 октября (в Соборе новомучеников и исповедников Белорусских)\, 6 октября. \nИсточник: Феодор Кривонос\, священник. Жития новомучеников Минской епархии 1-ой половины XX века. — Мн.\, 2002.
URL:https://mf-memory.by/event/sshhmch-ioann-pankratovich-ierej-1937/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261007
DTEND;VALUE=DATE:20261008
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220812T103158Z
LAST-MODIFIED:20260221T095513Z
UID:10152-1791331200-1791417599@mf-memory.by
SUMMARY:Прп. Леонтий Виленский (+ 1620)
DESCRIPTION:Архимандрит Леонтий (в миру — Лонгин Фёдорович Карпович; 8 апреля 1580\, Пинский повет — 24 сентября 1620\, Вильна) — архимандрит Киевской митрополии\, публицист и богослов. \nРодился в семье священника дворянского происхождения\, учился в Остроге\, где познакомился с Мелетием Смотрицким. Служил в Киево-Печерской лавре и Троицком монастыре в Вильне. После его передачи униатам в 1608 г. основал новую обитель при церкви Святого Духа. \nЭнергичный деятель защиты Православия от униатства\, сначала он возглавлял типографию Виленского православного братства\, в которой в 1610 году выходит знаменитая книга Максима (в монашестве Мелетия) Смотрицкого «Фринос\, то есть Плач единой кафолической апостольской Восточной Церкви с изъяснением догматов веры». \nНе сломив стойкости подвижника\, его выпустили из тюрьмы\, и он вернулся к своим собратьям\, окруженный славой доблестного исповедника и мученика за веру. \nЗатем Лонгин Карпович принимает монашеский постриг с именем Леонтий и\, благодаря своему высокому авторитету\, вскоре становится во главе Виленского Свято-Духова монастыря в сане архимандрита\, учреждая в обители общежительный устав по чину святителя Василия Великого. Являясь также ректором братской школы\, он воспитывает молодежь в духе верности Православию. \nВсем православным виленцам архимандрит Леонтий был известен как боговдохновенный проповедник. Православные считали архимандрита Леонтия по красноречию подобным Златоусту. Виленский проповедник не только сам «обличал и громил» словом проповеди\, но и других призывал защищать Православие. \nВ 1620 году Великое княжество Литовское посещает Иерусалимский патриарх Феофан\, который предполагает рукоположить для Православной Церкви митрополита и четырех епископов. В числе избранных на епископское служение был и архимандрит Леонтий (Карпович)\, который был наречен епископом Брестским и Владимирским. \nОднако тяжкий недуг не позволяет Виленскому архимандриту отправиться в Киев для хиротонии. \nПредчувствуя близкую кончину\, архимандрит Леонтий по настоянию братства посылает к патриарху своего постриженника инока Мелетия Смотрицкого. Пробыв несколько месяцев в Киеве\, Смотрицкий возвращается в Вильну в сане архиепископа и уже не застает в живых своего учителя: 24 сентября 1620 года он скончался\, а тело его остается непогребенным уже шесть недель. \nАрхиепископ Мелетий совершил отпевание преподобного Леонтия 2 ноября 1620 года. В своем надгробном слове он отметил нетление его честных мощей: «Свидетельством терпеливости этого святого исповедника и мученика служат сами язвы\, натертые оковами на этом честном теле\, которое\, хотя уже шесть недель пребывает мертвым\, но\, благодатию живущего в нем Пресвятого и Животворящего Духа\, остается неповрежденным и не имеющим запаха». \nПочитание преподобного Леонтия как святого угодника имело место не только в Вильне\, но и за ее пределами. Об этом имеется свидетельство и святого преподобномученика Афанасия\, игумена Брестского\, который в своем «Диариуше» также называет архимандрита Леонтия святым. \n4 апреля 2011 года в столичном Доме милосердия прихода Всех Святых под председательством Митрополита Минского и Слуцкого\, Патриаршего Экзарха всея Беларуси Филарета состоялось заседание Синода. Постановлением Синода к лику местночтимых святых Белорусской Православной Церкви в чине преподобных причислен архимандрит Виленский Леонтий (Карпович; 1580–1620)\, самоотверженный защитник Православия в период введения унии. \n\nТропарь\, глас 8 \nЗемли Пинския прозябение\, края Виленскаго процветение\, Церкве Православныя защитниче\, ереси латинския златоустый обличителю\, пастырю добрый и благочестия учителю\, веры истинныя доблий исповедниче\, преподобне отче Леонтие\, моли Христа Бога спастися душам нашим. \nКондак\, глас 8  \nПравославия рачителя и ереси латинския обличителя\, златословеснаго ветию\, научающа ясно вере истинней\, и образ дающа терпения в скорбех и напастех\, сего\, вернии\, в песнех достойных почтим\, взывающе: радуйся\, Православия поборниче и твердый исповедниче. \nМолитва \nО всечестный угодниче Христов\, преподобне отче Леонтие\, града Пинска прозябéние\, обители же Виленския и всея страны нашея похвало и украшение\, великий православныя веры ревнителю и учителю\, ты от юности твоея Господа зело возлюбил еси и иго Христово со тщанием нося\, заповеди Того совершенно исполнил еси. Сего ради мы грешнии величаем тя и прославляем яко истинныя веры твердаго исповедника\, святоотеческих преданий вернаго хранителя\, Божественных учений златословеснаго проповедника\, монашескаго жития устроителя\, юных отрокόв в вере православней и благочестии наставника и учителя\, святых и душеполезных книг писателя и печатника. О преподобне и богоблаженне отче Леонтие\, ты во дни земнаго жития твоего ничесоже искал еси\, точию еже волю Божию исполняти и чада паствы твоея управити во спасение\, и того ради\, ревнуя о Православней Церкви Божией\, яко истинный и добрый пастырь\, неблазненно обличал еси грехи и невежествия людския\, уклонившиеся же от святыя православныя веры в душепагубную ересь латинскую на путь истины наставлял еси. Вéдуще тя христиан православных защитника и поборника\, молим тя\, отче преподобне: испроси нам у Господа благопотребныя дáры душáм и телесéм нашим: веру правую\, спасения надежду несомненную\, любовь же ко всем нелицемерную\, во искушениих мужество\, в злостраданиих терпение\, в молитвах постоянство. Якоже во дни пóдвигов твоих земных ты иноков был еси наставник во обители Святаго Духа\, тако и ныне сотвори святыми твоими молитвами\, да и мы вси благодатию Божиею созиждемся во обитель Святаго Духа\, последованием же житию твоему во образ преподобия и правды Христовы преобразимся. Испроси у Господа мир и тишину Церкви Православней и всем православным христианом вéдение чистыя истины\, заблуждшия же и от Православия отпадшия к познанию истины призови\, неверныя светом Евангелия просвети\, грешныя к покаянию приведи и обрати\, нам же всем послушание трудолюбное и мирное жительство молитвою твоею дáруй\, да терпением течем на предлежащий нам подвиг жития сего временнаго\, взирающе на Начальника веры и Совершителя Господа Иисуса\, Емуже со Отцем и Святым Духом слава\, честь и поклонение подобает во веки веков. Аминь.
URL:https://mf-memory.by/event/prp-leontij-vilenskij-1620/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261010
DTEND;VALUE=DATE:20261011
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220823T131431Z
LAST-MODIFIED:20260221T095454Z
UID:10398-1791590400-1791676799@mf-memory.by
SUMMARY:Сщмч. Петр (Полянский)\, митрополит Крутицкий (+ 1937)
DESCRIPTION:Текст службы священномученику Петру\, митрополиту Крутицкому \n(1862-1937) \nСвященномученик Петр (в миру Петр Федорович Полянский) родился 28 июня 1862 года в селе Сторожевом Коротоякского уезда Воронежской епархии в благочестивой семье приходского священника. \nВ 1885 году он по первому разряду закончил полный курс Воронежской Духовной Семинарии и был определен на должность псаломщика при церкви села Девицы в родном ему Коротоякском уезде. Два года спустя будущий Местоблюститель Патриаршего Престола был принят вольнослушателем\, а после сдачи экзаменов – студентом Московской Духовной Академии. В студенческие годы он\, по воспоминаниям его сокурсника митрополита Евлогия\, отличался благодушием\, покладистостью\, доброжелательностью (Митрополит Евлогий. Путь моей жизни. Париж\, 1947\, с. 38). Академию он закончил в 1892 г. со степенью кандидата богословия\, полученной за курсовое сочинение “О пастырских посланиях”\, и был оставлен при Академии помощником инспектора. \nОдновременно с исполнением многотрудных и хлопотных обязанностей помощника инспектора будущий святитель безвозмездно преподавал Закон Божий в частном женском училище Сергиева Посада. Помимо этого он проходил еще должность секретаря Общества спасения на водах. При большой загруженности церковными и общественными послушаниями Петр Федорович Полянский находил время и для научных занятий\, работал над магистерской диссертацией на тему: “Первое послание св. Апостола Павла к Тимофею. Опыт историко-экзегетического исследования”\, которую успешно защитил в 1897 году. В 1895 году будущий святитель – в должности церковного старосты у себя на родине\, в селе Сторожевом Воронежской епархии. За особое усердие в благоукрашении приходского храма Богоявления он был удостоен архипастырской признательности. \nВ 1896 году он в течение недолгого времени преподавал греческий язык в Звенигородском духовном училище. \nВ декабре 1896 года Указом Святейшего Синода Петр Федорович Полянский был назначен смотрителем Жировицкого духовного училища. \nРевность о деле Божием\, замечательные административные способности сделали из него прекрасного труженика на ниве церковного административно-педагогического служения. Будущий святитель привел Жировицкое училище\, по отзыву ревизора Нечаева\, в блестящее состояние. За усердную и плодотворную службу он был в 1899 году удостоен ордена св. Станислава 3 степени\, а в 1903 г. пожалован тем же орденом 2 степени. \nВ Жировицах\, как и ранее в Сергиевом Посаде\, священномученик Петр служение Церкви сочетал со служением обществу\, участвуя в первой всероссийской переписи населения\, исполняя обязанности члена-соревнователя Попечительства о народной трезвости\, почетного мирового судьи Слонимского округа. 10 лет будущий митрополит трудился в Жировицком училище\, в стенах древней обители\, одного из форпостов Православия на западе России. \nВ 1906 году он был перемещен в столицу Империи Петербург\, на должность младшего помощника правителя дел Учебного Комитета при Святейшем Синоде; впоследствии он стал членом Учебного Комитета\, исполняя главным образом обязанности ревизора духовных учебных заведений. При переводе из Жировиц в Петербург священномученик Петр обнаружил подлинно христианское бессребренничество; жалование его убавилось в два с половиной раза; он лишился казенной квартиры\, какую имел при училище. И это его новое недостаточное жалование оставалось неизменным вплоть до 1915 года\, когда он уже был высокопоставленным чиновником\, имея чин действительного советника. В 1915 году\, когда в разгаре была инфляция\, его будущий заместитель\, а в ту пору начальник\, Председатель Учебного Комитета\, архиепископ Сергий (Страгородский) ходатайствовал перед директором Хозяйственного управления при Святейшем Синоде о повышении ему жалования “в размере разнести между настоящим его содержанием и тем\, каким он пользовался по должности смотрителя Жировицкого духовного училища\, то есть в размере 1300 рублей разности в содержании и 390 рублей квартирных\, всего же в размере 1690 рублей в год”. (РГА\, ф. 802\, он. 10\, л. 59). \nЗа время служения в Учебном Комитете священномученик Петр объездил с ревизиями едва ли не всю Россию\, обследовав состояние духовных семинарий\, епархиальных женских училищ в Курской\, Новгородской\, Вологодской\, Костромской\, Минской и в ряде других епархий\, побывав в Сибири\, на Урале\, в Закавказье. И после каждой такой поездки им собственноручно составлялся подробный\, обстоятельный отчет\, в котором предлагались уместные меры по улучшению состояния обследованной школы. \nВ Петербурге священномученик Петр близко познакомился с архиепископом Литовским Святителем Тихоном. Еще со времени службы в Московской Духовной Академии он был в дружеских отношениях с будущим Патриархом Московским Сергием. Так Господь промыслительно соединил его узами дружбы с двумя другими Предстоятелями Русской Церкви периода гонений на нее. \nЗа выдающиеся успехи на поприще церковного административно-педагогического служения Петр Федорович Полянский в 1916 году был пожалован высоким орденом св. Владимира. \nВ 1917 году Россия и Русская Православная Церковь вступили на путь тяжких испытаний. Вскоре после прихода к власти большевиков\, в январе 1918 года\, был издан Декрет об отделении Церкви от государства\, который среди прочих дискриминационных мер\, лишал Церковь прав юридического лица и предусматривал конфискацию всего церковного имущества. финансирование из казны всех церковных учреждений\, в том числе и Учебного Комитета при Священном Синоде\, прекратилось. \nВ 1918 году Учебный Комитет был закрыт\, и священномученик Петр переехал в Москву\, где принял участие в деяниях Поместного Собора\, состоя в его секретариате. На Соборе было возобновлено его близкое знакомство со Святейшим Патриархом Тихоном. \nВ 1920 году Патриарх Московский и всея России Тихон предложил священномученику Петру принять постриг\, священство и епископство и стать ему помощником в делах церковного управления. Предложение это было сделано в пору кровавых гонений на Церковь\, когда замучены были уже тысячи священнослужителей и более десяти архиереев\, когда епископство\, как и в древние времена\, сулило не почет и безбедную жизнь\, а голгофские страдания. И священномученик Петр отнесся к призыву Первосвятителя как к призыву свыше\, от Бога. В ту пору он жил в Москве\, в доме своего брата\, священника церкви Николы-на-Столпах Василия Полянского. Поведав брату и родным о предложении Святейшего Патриарха\, он сказал: “Я не могу отказаться. Если я откажусь\, то я буду предателем Церкви\, но когда соглашусь\, – я знаю\, я подпишу сам себе смертный приговор”. \nТак\, в 58-летнем возрасте он выбрал стезю\, которая по его же словам\, оказавшимся пророческими\, возвела его на Голгофу. Будущий Предстоятель Русской Церкви принял постриг и благодать священства от руки митрополита Сергия\, которого он впоследствии назначит своим Заместителем\, а его хиротонию во епископа Подольского\, викария Московской Епархии\, возглавил Святейший Патриарх. \nСразу после хиротонии епископ Петр был арестован и сослан в Великий Устюг. Там он жил вначале у знакомого священника\, потом в сторожке при городском соборе. В ссылке он имел возможность совершать Божественную литургию в сослужении великоустюжского духовенства. \nПосле освобождения Патриарха Тихона из-под ареста многие сосланные и томившиеся в заключении архиереи и священники получили возможность вернуться к своему служению. Среди них был и епископ Подольский Петр. Возвратившись в Москву\, он стал ближайшим помощником Первосвятителя\, был возведен в сан архиепископа\, потом митрополита Крутицкого и включен в состав Временного Патриаршего Синода. \nПо возвращении Святейшего Патриарха Тихона к церковному управлению\, приходы\, захваченные обновленцами\, переходили под омофор Первосвятителя; священники\, подчинившиеся раскольническому ВЦУ\, приносили покаяние в совершенной ими измене. Перед угрозой потери влияния и власти\, предводители раскола ищут объединения с Патриаршей Церковью\, надеясь при поддержке гонителей Церкви – гражданских властей – возглавить ее. В окружении Святейшего Патриарха часть епископов готова была искать компромисса с раскольниками; но среди архиереев\, твердо выступивших тогда против каких бы то ни было уступок обновленцам\, был священномученик Петр. На совещании епископов\, состоявшемся в Свято-Даниловом монастыре в конце сентября 1923 г.\, он высказывался против компромисса с раскольниками. И эта линия церковной политики победила. \nВ последние месяцы исповеднического жития Святейшего Патриарха Тихона его верным первым помощником во всех делах церковного управления\, в том числе и во взаимоотношениях с гражданскими властями\, был митрополит Петр. \nНезадолго до своей блаженной кончины\, в день Рождества Христова\, Святейший Патриарх Тихон составил новую редакцию своего Завещания о преемстве Патриаршей власти в условиях\, когда невозможно было созвать избирательный Поместный Собор. \nНовая редакция Завещания гласила: “В случае нашей кончины\, наши Патриаршие права и обязанности\, до законного выбора нового Патриарха\, представляем временно Высокопреосвященнейшему Митрополиту Кириллу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам вступить в отправление означенных прав и обязанностей\, таковые переходят к Высокопреосвященнейшему Митрополиту Агафангелу. Если же и сему Митрополиту не представится возможность осуществить это\, то наши Патриаршие права и обязанности переходят к Высокопреосвященнейшему Петру\, Митрополиту Крутицкому”. \nВ день погребения Святителя Тихона\, 12 апреля 1925 г.\, состоялось совещание собравшихся на его отпевание архипастырей; ознакомившись с текстом Завещания\, епископы постановили подчиниться воле почившего Первосвятителя. Поскольку Митрополиты Кирилл и Агафангел томились в ссылке\, обязанности Патриаршего Местоблюстителя возложены были на упомянутого в Завещании Митрополита Крутицкого Петра. \nВозложив на себя бремя высшей церковной власти\, Митрополит Петр совершал свое Первосвятительское служение в крайне трудных для Церкви условиях\, когда добрая половина епископата и многие тысячи священников находились в лагерях и ссылках\, когда Церковь страдала не только от внешних и явных врагов своих\, но также и от спровоцированных ее гонителями расколов: нешвенный хитон Христов пытались разодрать обновленцы и украинские самосвяты\, а также приверженцы иных\, имевших локальное распространение\, схизм. Выбирая линию церковной политики в отношениях с государственной властью и раскольниками. Митрополит Петр следовал по пути\, проложенному его святым предшественником Патриархом Тихоном – твердое стояние на страже Православия\, бескомпромиссное противодействие обновленчеству\, лояльность в отношениях с государственной властью\, но без роняющих достоинство Церкви заявлений об идеологической близости с ней или о том\, что Церковь пользуется в Советском государстве свободой. \nВ 1925 году обновленцы готовили очередной лже-собор. Как и после освобождения Святейшего Патриарха Тихона из-под домашнего ареста\, после его кончины вновь делались попытки договориться с Патриаршей Церковью об объединении; и некоторые из православных священнослужителей готовы были пойти навстречу коварным предложениям об объединении. В этих обстоятельствах Глава Церкви Митрополит Петр обратился к архипастырям\, пастырям и всем чадам Православной Российской Церкви с посланием\, в котором бесстрашно обличил происки раскольников\, за спиной которых стояли гонители Церкви\, а колеблющихся и малодушных убеждал хранить верность Православию и канонической правде. \nВ этом Послании говорится: “Должно твердо помнить\, что по каноническим правилам Вселенской Церкви все …. самочинно устраиваемые собрания\, как и бывшее в 1923 году живоцерковное собрание\, незаконны. Поэтому на них присутствовать православным христианам\, а тем более выбирать от себя представителей на предстоящие собрания канонические правила воспрещают… В Святой Божией Церкви законно и канонично только то\, что благословлено Богоучреждённою Церковною властию\, преемственно сохраняющейся от времен Апостольских. Всё же самочинное\, все\, что совершалось обновленцами без соизволения в Бозе почившего Святейшего Патриарха\, все\, что теперь совершается без благословения нашей мерности – Местоблюстителя Патриаршего Престола\, действующего в единении со всей православной законной иерархией\, – все это не имеет силы по канонам Святой Церкви (Апост. пр.34\, Антиох. пр.39)\, ибо истинная Церковь едина и едина пребывающая в ней благодать Всесвятого Духа… …Не о соединении с Православной Церковью должны говорить так называемые обновленцы\, а должны принести искреннее раскаяние в своих заблуждениях. И мы непрестанно молим Господа Бога\, да возвратит Он заблудших в лоно Святой Православной Церкви”. \nПосле издания “Послания” Патриаршего Местоблюстителя но замыслам обновленцев подчинить себе “тихоновцев” через объединение с ними нанесен был удар. В своих печатных изданиях сами раскольники последствия этого Послания оценили так: “Воззвание Митрополита Петра определило всю линию поведения староцерковников… При этом по местам легко было уже просто ссылаться на центр что мы и видим на самом деле… Так\, например\, в Ленинградской епархии “среди духовенства появилась “левая группа” тихоновцев\, которая склонна была идти навстречу примирительной политике Священного Синода. До появления воззвания Петра Крутицкого эта группа подавала надежды\, что она окажет свое давление на епископов и постарается сдвинуть их с непримиримой позиции. Но как только появилось воззвание Петра …\, она заговорила другим языком”. \nВ обновленческих газетах и журналах развязана была кампания травли Местоблюстителя Патриаршего Престола. Его обвиняли в сношениях с церковной и политической эмиграцией\, в контрреволюционных настроениях и антиправительственной деятельности. Своего пика эта кампания достигла в той провокации\, которую устроил Александр Введенский на обновленческом лже-cоборе\, состоявшемся в октябре 1925 г. \nНезадолго до “собора” обновленческим Синодом в Уругвай был направлен Николай Соловей с титулом епископа Южной Америки. Через два месяца после выезда он выступил с заявлением\, которое можно было расценить как свидетельство о раскаянии в грехе раскола. Прошел год – и Соловей прислал на имя лже-собора письмо\, которое и было оглашено на нем: “Мое прегрешение перед Священным Синодом заключается в следующем: 12 мая 1924 г.\, за 4 дня до моего отъезда за границу\, я имел двухчасовое совещание с Патриархом Тихоном и Петром Крутицким. Патриарх Тихон дал мне собственноручно написанное письмо следующего содержания: 1) что я принят и возведен в сан архиепископа; 2) что Святая Церковь не может благословить великого князя Николая Николаевича\, раз есть законный и прямой наследник престола – великий князь Кирилл”. \nГрубая клевета на Патриарха и Митрополита Петра дала Введенскому повод для недостойной остроты: “Оказывается\, что тихоновский корабль плавает в международных водах\, и трудно сказать\, где главные капитаны: за рубежом или на Крутицах.” Под его диктовку была составлена резолюция: “Собор констатирует непрекращающуюся связь тихоновщины с монархистами”. \nДомогаясь устранения Местоблюстителя\, обновленческие авторы публикуют в Известиях такую характеристику Первоиерарха: “Заматерелый бюрократ Саблеровского издания\, который не забыл старых методов церковного управления. Он опирается на людей\, органически связанных со старым строем\, недовольных революцией\, бывших домовладельцев и купцов\, думающих еще посчитаться с современной властью”. В недолгое время своего Первосвятительского служения в Москве Митрополит Петр часто совершал Божественную литургию в московских приходских и монастырских церквах. Особенно он любил бывать в Свято-Даниловом монастыре\, арестованного священноархимандрита которого\, архиепископа Феодора (Поздеевского)\, Местоблюститель высоко ценил за его непоколебимое стояние на страже Православия\, за неукоснительное следование канонам\, за обширную богословскую образованность и глубокий ум. \n30 августа (12 сентября) 1925 г. на престольный праздник Патриарший Местоблюститель служил в Троицком соборе монастыря\, где покоились мощи благоверного князя Даниила Московского. Монастырь был заполнен молящимся народом. Путь к раке со святыми мощами устилал ковер из живых цветов. Войдя в храм\, Митрополит Петр прошел к мощам святого и благоговейно приложился к ним. Некоторые монахи видели\, что\, когда он пошел к солее\, над мощами образовалось как бы облако\, в котором возник образ святого князя Даниила; и во все время\, пока Митрополит шел к алтарю\, образ этот сопровождал его. После службы Митрополит Петр передал возглавлявшему после ареста архиепископа Феодора Даниловскую братию архиепископу Парфению (Брянских) деньги для пересылки находившимся в ссылке священнослужителям. \nСвященномученик Петр помогал многим заключенным и сосланным. Он сам отправлял деньги митрополиту Казанскому Кириллу ( Смирнову)\, архиепископу Никандру (Феноменову)\, своему предшественнику по Крутицкой кафедре\, томившемуся в ссылке в Туркестане\, секретарю Патриарха Тихона Петру Гурьеву и другим изгнанникам. Получая после службы деньги. Митрополит Петр обычно сразу отдавал их для пересылки в тюрьмы\, лагеря и места ссылки. Он дал благословение приходским причтам жертвовать в пользу заключенных священнослужителей. \nИ эта его деятельность вызывала крайнее недовольство гонителей Церкви. В ГПУ был выработан план по устранению Митрополита Петра и учинению нового раскола. Своим орудием враги Церкви избрали несколько честолюбивых архиереев во главе с епископом Можайским Борисом (Рукиным)\, к этой группе принадлежал и архиепископ Екатеринбургский Григорий (Яцковский)\, впоследствии возглавивший ее. Представители ГПУ в беседах с епископом Борисом предлагали ему образовать инициативную группу и подать от ее имени ходатайство во ВЦИК о легализации Высшего Церковного Управления\, одновременно издав обращение к пастве\, в котором будет подчёркнуто вполне сочувственное отношение Церкви к политике Советского правительства. После чего\, уверяли епископа Бориса\, Высшее Церковное Управление\, епархиальные управления и православные общины будут легализованы. Епископ Борис согласился со сделанным предложением\, но заявил\, что один он ничего сделать не сможет\, и направил представителя ГПУ к Патриаршему Местоблюстителю\, рекомендуя Митрополиту Петру принять предложение ГПУ. Но Местоблюститель отверг предлагаемую ему сделку; несмотря на это\, епископ Борис не прекратил своих переговоров в ГПУ\, одновременно домогаясь у Митрополита Петра созыва Архиерейского собора\, на котором планировал отстранить Предстоятеля Церкви от Местоблюстительства. На настойчивые домогательства епископа Бориса Митрополит Петр отвечал: “Власти несомненно не допустят никакого свободного собрания православных архиереев\, не говоря уже о Поместном соборе”. \nПредставители ГПУ так формулировали свои условия\, при выполнении которых они обещали нормализовать юридическое положение Церкви: 1) издание декларации\, призывающей верующих к лояльности относительно советской власти; 2) устранение неугодных власти архиереев; 3) осуждение заграничных епископов и 4) контакт в деятельности с правительством в лице представителя ГПУ. \nМитрополит Петр решил составить декларацию\, адресованную советскому правительству\, в которой он собирался показать\, какими он видит отношения Церкви с государством в сложившихся обстоятельствах. По черновому проекту Местоблюстителя текст декларации написал епископ Иоасаф (Удалов). Документ этот не был передан властям\, поскольку митрополит Петр считал недостойным для Церкви передавать его через представителя ГПУ\, а хотел для этого встретиться с главой правительства. \nПроект декларации\, адресованной в Совет народных комиссаров СССР\, заканчивался такими словами: “Возглавляя в настоящее время после почившего Патриарха Тихона Православную Церковь на территории всего Союза и свидетельствуя снова о политической лояльности со стороны Православной Церкви и ее иерархии\, я обращаюсь в Совнарком с просьбой\, во имя объявленного лозунга о революционной законности\, сделать категорические распоряжения ко всем исполнительным органам Союза о прекращении административного давления на Православную Церковь и о точном выполнении ими изданных центральными органами власти узаконений\, регулирующих религиозную жизнь населения и обеспечивающих всем верующим полную свободу религиозного самоопределения и самоуправления. В целях практического осуществления этого принципа я прошу\, не откладывая далее\, зарегистрировать повсеместно на территории СССР староцерковные православные общества\, со всеми вытекающими из этого акта правовыми последствиями\, и проживающих в Москве архиереев возвратить на места. Вместе с этим беру на себя смелость возбудить ходатайство перед Совнаркомом о смягчении участи административно наказанных духовных лиц. Одни из них – и притом некоторые в преклонном возрасте – не один год томятся в глухих безлюдных местах Печоры и Нарыма со своими застарелыми недугами без всякой медицинской помощи кругом\, другие на суровом Соловецком острове исполняют физическую принудительную работу\, к которой большинство из них совершенно не приспособлено. Есть лица\, амнистированные ЦИКом СССР и после этого вот уже 2 года томящиеся в безводных степях Туркестана\, есть лица\, отбывшие свой срок ссылки\, но все еще не получившие разрешения возвратиться на места служения. \nЯ решаюсь также просить и о более гуманном отношении к духовным лицам\, находящимся в тюрьмах и отправляемым в ссылку. Духовенство в подавляющем большинстве изолируется по подозрению в политической неблагонадежности\, а потому по справедливости к ним должен был применяться тот же несколько облегченный режим\, каковой везде и всюду применяется к политическим заключенным. Между тем\, в настоящее время наше духовенство содержится вместе с заключенными уголовными преступниками и иногда\, регистрируемые как бандиты\, вместе с ними в общих партиях отправляются в ссылку. \nВыражая в настоящем ходатайстве общие горячие пожелания всей моей многомиллионной паствы\, как признанный ее высший духовный руководитель\, я имею надежду\, что желания нашего православного населения не будут оставлены без внимания высшим правительственным органом всей нашей страны; так как представить наиболее многочисленной Православной Церкви права легального свободного существования\, какими пользуются другие религиозные объединения\, – это значит совершить по отношению к большинству парода только акт справедливости\, который со всею признательностью будет принят и глубоко оценен православно-верующим народом”. \nЭтот документ попал в руки властей только после изъятия его при обыске у Местоблюстителя\, но умонастроение Митрополита Петра было хорошо известно властям. Они вполне понимали\, что им не удастся сделать из него орудие в исполнении своих разрушительных для Церкви замыслов. 11 ноября 1925 года комиссия по проведению декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) постановила: “Поручить т. Тучкову ускорить проведение наметившегося раскола среди тихоновцев …В целях поддержки группы\, стоящей в оппозиции к Петру\, …поместить в “Известиях” ряд статей\, компрометирующих Петра\, воспользовавшись для этого материалами недавно закончившегося обновленческого собора. Просмотр статей поручить т.т. Стеклову П.И.\, Красикову П.А. и Тучкову. Им же поручить просмотреть готовящиеся оппозиционной группой декларации против Петра. Одновременно с опубликованием статей поручить ОГПУ начать против Петра следствие”. \nВ конце ноября проведены были массовые аресты священнослужителей\, близких Митрополиту Петру. Среди арестованных в ноябре и декабре 1925 г. были епископы Амвросий (Полянский)\, Тихон (Шарапов)\, Николай (Добронравов)\, Гурий (Степанов)\, Иоасаф (Удалов)\, Пахомий (Кедров)\, Дамаскин (Цедрик)\, а также бывшие обер-прокуроры Святейшего Синода Владимир Саблер и Александр Самарин. Местоблюститель видел\, что неминуем и близок его арест. Предвидя самые худшие последствия для себя\, он 5 и 6 декабря 1925 г. составил два документа. В первом из них он писал: “В случае нашей кончины наши права и обязанности как Патриаршего Местоблюстителя до законного выбора нового Патриарха представляем временно\, согласно воле в Бозе почившего Святейшего Патриарха Тихона\, Высокопреосвященным митрополитам Казанскому Кириллу и Ярославскому Агафангелу. В случае невозможности по каким-либо обстоятельствам тому и другому митрополиту вступить в отправление означенных прав и обязанностей\, таковые передать Высокопреосвященному митрополиту Арсению. Если же и сему митрополиту не представится возможным осуществить это\, то права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя переходят к Высокопреосвященному митрополиту Нижегородскому Сергию”. \nВ распоряжении\, составленном днем позже\, 6 декабря\, говорилось: “В случае невозможности\, по каким-либо обстоятельствам отправлять мне обязанности Патриаршего Местоблюстителя\, временно поручаю исполнение таковых обязанностей Высокопреосвященному Сергию (Страгородскому)\, митрополиту Нижегородскому. Если же сему митрополиту не представится возможности осуществить это\, то во временное исполнение обязанностей Патриаршего Местоблюстителя вступит Высокопреосвященный Михаил (Ермаков)\, Экзарх Украины\, или Высокопреосвященный Иосиф (Петровых)\, архиепископ Ростовский\, если митрополит Михаил (Ермаков) лишен будет возможности выполнять это мое распоряжение. Возглашение за богослужением моего имени\, как Патриаршего Местоблюстителя\, остается обязательным”. \nВ эти скорбные дни Местоблюститель Патриаршего Престола составил также нечто вроде завещания\, в котором он излагал свое видение положения Церкви и призывал пастырей и всех верных чад церковных хранить верность Спасителю\, свято блюсти Предание Церкви и священные каноны. Он писал: “Меня ожидают труды\, суд людской\, но не всегда милостивый. Не боюсь труда – его я любил и люблю\, не страшусь и суда человеческого – неблагосклонность его испытали не в пример лучшие и достойнейшие личности. Опасаюсь одного: ошибок\, опущений и невольных несправедливостей\, – вот что пугает меня. Ответственность своего долга глубоко сознаю. Это потребно в каждом деле\, но в нашем – пастырском – особенно. Не будет ни энергии\, ни евангельской любви\, ни терпения в служении\, если у пастырей не будет сознания долга. А при нем приставникам винограда Господня можно только утешаться\, радоваться. Если отличительным признаком учеников Христовых\, по слову Евангелия\, является любовь\, то ею должна проникать и вся деятельность служителя алтаря Господня\, служителя Бога мира и любви. И да поможет мне в этом Господь! Вас же прошу исполнять с любовью\, как послушных детей\, все правила\, постановления и распоряжения Церкви. … уставы и правила ее многие считают произвольными\, лишними\, обремененными и даже отжившими. Но мудрецы все при всей своей самоуверенности не изобрели средств укрепить нашу волю в добре\, дать человеку почувствовать сладость духовной свободы от страстей\, мира совести и торжества победы в борьбе со злом\, как это делают труды и подвиги\, предписываемые уставами Церкви. К каким несчастным последствиям может привести уклонение от церковных постановлений\, показывает горький опыт братий наших по духу и плоти\, отколовшихся от единения со Святой Церковью\, блуждающих во мраке предрассудков\, и тем самопроизвольно отчуждающих себя от упования вечной жизни. Буду молиться\, недостойнейший пастырь\, чтобы мир Божий обитал в сердцах наших все время жизни нашей. Для всякого православного человека\, переживающего наши события\, они не могут не внушать опасений за судьбу Православной Церкви\, пагубный раскол\, возглавляемый епископами и пресвитерами\, которые забыли Бога и предают своих собратий и благочестивых мирян\, – это все\, может быть\, не так еще опасно для Церкви Божией\, которая всегда крепла\, обновлялась страданиями. Но грозен\, опасен дух лести\, ведущий борьбу с Церковью и работающий над ее разрушением под видом заботы …” \n9 декабря 1925 года по постановлению Комиссии по проведению Декрета об отделении Церкви от государства при ЦК ВКП(б) Местоблюститель Патриаршего Престола Митрополит Петр был арестован. По распоряжению Местоблюстителя исполнение его обязанностей перешло к митрополиту Нижегородскому Сергию (Страгородскому). А для Митрополита Петра началась страда мучительных допросов и нравственных истязаний в неволе. \n12 декабря состоялся первый допрос священномученика. Его обвиняли в контрреволюционной деятельности на том основании\, что он не лишил звания митрополита Киевского “заведомого контрреволюционера” Антония (Храповицкого)\, и не назначил на его место нового митрополита. \n— Туда назначен Михаил Экзархом Украины и временно управляющим. \n– Значит\, он митрополит? – спросил следователь. \n– Это должен решить Собор\, а я назначить митрополита Киевского не компетентен\, это компетенция Собора Украинского. \nНа допросе 18 декабря следователь спросил Митрополита Петра: “А возможно ли признание Церковью справедливости социальной революции? – Нет\, невозможно\, – ответил заточенный Патриарший Местоблюститель. – Социальная революция строится на крови и братоубийстве\, чего Церковь признать не может. Лишь война еще может быть благословлена Церковью\, поскольку в ней защищается отечество от иноплеменников и православная вера”. \nПосле нескольких допросов Митрополит Петр решил сам в записке\, адресованной начальнику 6 отделения ОГПУ\, осуществлявшему антицерковные акции\, Тучкову\, объяснить свою позицию. \n“Русская церковная история\, – писал он\, – едва ли знает такое исключительно трудное время для управления Церковью\, как время в годы настоящей революции. Тот\, кому это управление поручено\, становится в тяжкое положение между верующими (по всей вероятности\, с различными политическими оттенками)\, духовенством ( также неодинакового настроения) и властью. С одной стороны\, приходится выдерживать натиск народа и стараться не поколебать его доверия к себе\, а с другой – необходимо не выйти из повиновения власти и не нарушать своих отношений с нею. В таком положении находился Патриарх Тихон\, в таком же положении очутился и я в качестве Патриаршего Местоблюстителя. Я отнюдь не хочу сказать\, чтобы власть вызывала на какие-либо компромиссы в вопросах веры или касалась церковных устоев\, – этого\, конечно\, не было и быть не может. Но у народа своя точка зрения. Простой\, например\, факт передачи какого-либо храма обновленцам\, от которых он отворачивается с негодованием\, истолковывается в смысле вмешательства власти в дела церковные и даже гонения на Церковь. И как ни странно\, – в этом он готов видеть чуть ли и не нашу вину… Теперь спрашивается\, какая же в данном случае должна быть линия моего поведения? Я решил сблизиться с народом… \nВот почему я очень редко обращался к Вам со своими заявлениями. Не скрою и другого мотива этих редких обращений\, – мотив этот опять-таки кроется в народном сознании. Простите за откровенность\, – к человеку\, который часто сносится с ГПУ\, народ доверия не имеет. \nНа мое управление имели значение и некоторые влияния\, – их я не старался избегать. Мои собратья-архиереи были неодинакового настроения в церковном отношении\, одни были либерального\, другие – строго церковного. С мнением последних я считался и их советами пользовался\, так как народ относился к ним с большим доверием и даже называл некоторых из них столпами Церкви… Но их суждения не выходили за пределы церковности. Замечательно\, что никто из более либеральных архиереев никогда не высказал даже намека на какое-либо порицание этих строго церковных архиереев. И не называл их лицами с какой-либо политической окраской… Лиц из светской интеллигенции я почти не знал и сношений с ними не имел\, если не считать известного Вам случая обращения к Д.Д. Самарину\, как бывшему своему обер-прокурору и человеку весьма образованному в церковной сфере. Правда\, доносились пожелания\, чтобы я был тверд на своем месте и строго охранял православную веру и церковные порядки. Признаюсь\, пожелания эти для меня были небезразличны\, я к ним прислушивался и в некоторых случаях руководился ими…” \nМитрополит Петр страдал в застенке ГПУ не только от тяжких условий неволи и изнурительных допросов; еще большую боль причиняли ему тревога за судьбу Церкви\, ответственность за которую он нес перед Богом. Назначенный им Заместитель митрополит Сергий взял на себя бремя церковного управления\, но власти не разрешали ему переехать из Нижнего Новгорода в Москву. Тем временем в Москве вокруг епископа Можайского Бориса\, интриговавшего против Митрополита Петра в сотрудничестве с агентами ГПУ\, и архиепископа Екатеринбургского Григория (Яцковского) сложилась группа епископов\, которые самочинно объявили об образовании Высшего Временного Церковного Совета (ВВЦС)\, которому усваивали полноту церковной власти. Митрополит Сергий запретил архиепископа Григория и единомышленных с ним архиереев за учинение раскола в священнослужении. \nДо Митрополита Петра сведения о церковных событиях доходили в урезанном виде; дозировали их поступление к нему Тучков и сотрудники ОГПУ: их целью было дезинформировать Патриаршего Местоблюстителя\, подтолкнуть его на неверные шаги и тем запутать и ещё более усложнить ситуацию с высшим церковным управлением\, привести ее к полному расстройству и обезглавить Церковь. \nВ этих целях Тучков разрешил архиепископу Григорию встретиться в тюрьме с Митрополитом Петром. В своем докладе на имя Местоблюстителя архиепископ Григорий предложил утвердить в качестве высшей церковной власти коллегию из четырех архиереев\, в которую он включил себя и единомышленных с ним епископов из ВВЦС. Опасаясь за судьбу церковного управления\, страшась церковной анархии и раскола\, Митрополит Петр в резолюции на докладе архиепископа Григория поручил временное исполнение обязанностей Местоблюстителя трем архиереям: архиепископу Екатеринбургскому Григорию\, Владимирскому Николаю (Добронравову) и Томскому Димитрию (Беликову); исключив из предлагавшегося списка тех\, кого предлагал архиепископ Григорий. Во время этой беседы архиепископ Григорий\, а также уполномоченные ОГПУ Тучков и Казанский скрыли от Митрополита Петра то обстоятельство\, что архиепископ Николай арестован\, а архиепископ Димитрий лишен возможности прибыть в Москву. Подозревая\, что творится что-то неладное\, что его обманывают\, Митрополит Петр после долгих раздумий попросил включить в создаваемую коллегию и такого авторитетного и выдающегося архипастыря как митрополит Арсений (Стадницкий). \n– Пожалуйста\, – согласился Тучков\, – напишите телеграмму о вызове\, а мы пошлем. Местоблюститель составил телеграмму\, но Тучков ее по адресу не послал. Находясь в одиночном заключении\, лишенный надежных сведений о положении Церкви\, Митрополит Петр тяжело скорбел\, сомневаясь в правильности принятого решения об образовании коллегии. Все это сказалось на его здоровье; после встречи с архиепископом Григорием он заболел тяжелым нервным расстройством и 4 февраля был помещен в тюремную больницу. \nЗная о том\, что резолюция Митрополита Петра о передаче церковной власти коллегии из трех архиереев явилась следствием введения его в заблуждение и\, учитывая то обстоятельство\, что такая коллегия образована не была\, а резолюция Местоблюстителя выдавалась группировкой архиепископа Григория и епископа Бориса как санкция на деятельность ВВЦС\, который очень скоро был зарегистрирован гражданской властью\, митрополит Сергий\, опираясь на поддержку почти всего епископата Русской Церкви\, продолжал исполнять обязанности Заместителя Местоблюстителя. \nМежду тем в Пермской тюрьме Тучков встретился с митрополитом Агафангелом\, вторым кандидатом на пост Патриаршего Местоблюстителя по завещанию Патриарха Тихона; владыке разрешили выехать из Перми\, где он отбывал ссылку\, в свой кафедральный город Ярославль; одновременно Тучков\, представив ему в самом негативном виде дела с высшим церковным управлением\, которые особенно обострены были борьбой между митрополитом Сергием и ВВЦС во главе с архиепископом Григорием\, предложил митрополиту вступить в исполнение обязанностей Местоблюстителя. Тучков при этом обещал митрополиту Агафангелу без промедления зарегистрировать церковное управление\, которое он возглавит. Митрополит Агафангел недооценил коварства Тучкова и поверил ему. 18 апреля 1926 г. он отправил из Перми послание\, в котором объявил о своем вступлении в должность Местоблюстителя\, которую на законном основании занимал Митрополит Петр. Послание митрополита Агафангела способно было вызвать новый раскол в Церкви. \n2 мая Тучков докладывал на заседании комиссии по проведению декрета об отделении Церкви от государства об успехах в провоцировании расколов. Комиссия постановила: “Проводимую ОГПУ линию по разложению тихоновской части церковников признать правильной и целесообразной. Вести линию на раскол между митрополитом Сергием (назначенным Петром временным Местоблюстителем) и митрополитом Агафангелом\, претендующим на Патриаршее Местоблюстительство\, укрепляя одновременно третью тихоновскую иерархию – Временный Высший Церковный Совет во главе с архиепископом Григорием как самостоятельную единицу. Выступление Агафангела с воззванием к верующим о принятии на себя обязанностей Местоблюстителя признать своевременным и целесообразным. Дело о митрополите Петре выделить и продолжать дальнейшее следствие в течение 1 – 2-х месяцев. Поручить ОГПУ этим временем окончательно выяснить положение о взаимоотношениях Местоблюстителей Сергия и Агафангела\, после чего и решить вопрос о дальнейшем содержании Петра”. \n22 мая митрополит Сергий сообщил в письме Местоблюстителю о том\, что владыка Агафангел получил свободу и претендует на возглавление Церкви. Заместитель Местоблюстителя просил узника воздержаться от передачи ему Местоблюстительства. Тучков\, желая\, чтобы ситуация с высшей церковной властью еще более усложнилась\, передал это письмо заключенному Митрополиту и настойчиво предлагал ему отказаться от Местоблюстительства\, обещал в этом случае легализовать церковное управление\, Митрополита Петра освободить из уз и дать ему возможность беспрепятственно отправиться на лечение на Кавказ или в Крым. \nВведенный в заблуждение относительно истинных намерений ОГПУ\, лишенный всякого честолюбия\, Митрополит Петр в письме от 22 мая приветствовал решимость митрополита Агафангела взять на себя бремя Местоблюстительства\, предполагая вопрос об окончательной передаче своих обязанностей решить по возвращении из ссылки первого кандидата в Местоблюстители\, согласно завещанию Патриарха Тихона\, митрополита Кирилла. Митрополит Кирилл свободы не получил\, и 9 июня Митрополит Петр в письме на имя митрополита Агафангела подтвердил передачу ему Местоблюстительства. Однако по богомудрой осторожности свое решение он сопроводил оговоркой: “В случае отказа митрополита Агафангела от восприятия власти или невозможности ее осуществления права и обязанности Патриаршего Местоблюстителя возвращаются снова ко мне\, а заместительство – митрополиту Сергию”. Оговорка эта оказалась спасительной. Митрополиту Сергию удалось убедить митрополита Агафангела в пагубности его намерения\, и 12 июня владыка Агафангел в письме на имя Митрополита Петра отказался от поста Патриаршего Местоблюстительства. План Тучкова вызвать еще один раскол в “Тихоновской” Церкви провалился. \nПосле этого священномученик Петр был переведен в Суздальский политизолятор\, где содержался в одиночной камере\, в полной изоляции от внешнего мира\, не получая известий о происходящем за стенами тюрьмы\, о положении Церкви. \nНекоторое время спустя Тучков снова вел переговоры с Митрополитом Петром\, предлагая ему на этот раз учредить Синод с обязательным включением в него архиепископа Григория и при условии\, что митрополит Сергий будет лишен прав заместительства и получит назначение в дальнюю Красноярскую епархию. На вопрос о том\, будет ли участвовать в заседаниях Синода сам Местоблюститель\, Тучков дал уклончивый ответ: при необходимости члены Синода смогут проводить заседания в Суздальском политизоляторе. Главной целью Тучкова было добиться устранения Заместителя Местоблюстителя\, и он клеветал на митрополита Сергия\, обвиняя его в интригах и политиканстве\, но Митрополит Петр решительно отказался от коварных предложений своего главного палача. Через несколько лет он писал председателю ОГПУ Менжинскому\, вспоминая о предложении Тучкова: “… По отношению к митрополиту Сергию\, одному из заслуженных\, просвещенных и авторитетнейших архиереев\, к которому последние относились с уважением и перед которым выражала свою восторженную симпатию и управляемая им паства\, – предлагаемая мера была бы посягательством на его достоинство и неслыханное для него оскорбление… Это перешло бы всякие пределы справедливости. А относительно архиепископа Григория должен сказать\, что архиерей\, лишенный кафедры и подвергшийся запрещению\, не может быть членом Синода”. \n5 ноября 1926 г. Митрополит Петр был приговорен к 3 годам ссылки. В декабре его этапировали через пересыльные тюрьмы в Тобольск. Только тогда\, освобожденный из одиночного заключения\, он узнал о положении церковных дел\, и 1 января в Пермской пересыльной тюрьме составил послание\, в котором подтвердил упразднение коллегии\, утвердил запрещение в священнослужении архиепископа Григория и единомышленных с ним архиереев\, наложенное его Заместителем\, и сообщал пастве о решении митрополита Агафангела об отказе от притязаний на Местоблюстительство. \n21 января 1927 г. на свидание к Митрополиту Петру в пересыльную Екатеринбургскую тюрьму пришел архиепископ Григорий\, и в беседе с ним Митрополит подтвердил\, что между ними нет молитвенно-канонического общения\, что архиепископ вместе со своими сторонниками учинили раскол\, который не может быть терпим в Церкви. Тогда же Местоблюстителю Патриаршего Престола удалось передать свое обращение на волю\, и оно стало широко известно в церковных кругах. \nМестом ссылки Митрополита Петра назначено было село Абалак. В феврале 1927 г. узник был доставлен туда; ему велено было поселиться на территории закрытого Абалакского монастыря. Пока ремонтировали отведенную ему комнату в монастыре\, святитель жил в поселке. Монахиня Иоанновского монастыря Евгения (Манежных) помогала владыке по домашнему хозяйству\, но ежедневную работу 65-летний старец выполнял сам – топил печь\, варил пищу\, убирал жилье. Прожил он там\, в относительном покое\, недолго. В начале апреля его снова арестовали и доставили в Тобольскую тюрьму. Участь арестованного Главы Русской Православной Церкви решал ВЦИК\, по постановлению которого он был сослан за Полярный круг\, на берег Обской губы в поселок Хэ. \nТам\, лишенный всякой медицинской помощи\, уже тяжело больной\, он был обречен на медленное умирание. \nМестные священники\, обдорский\, абалакский и хэнский\, были обновленцами\, и к сосланному Местоблюстителю относились неприязненно. Митрополит Петр в обновленческие храмы не ходил\, а глядя на него\, перестали их посещать и другие верующие\, которые раньше\, из-за отсутствия православных храмов\, ходили к раскольникам. \nВ конце 1928 г. заканчивалась трехлетняя ссылка священномученика Петра\, но 11 мая 1928 года Постановлением Особого совещания ОГПУ срок ссылки был продлен на 2 года. Здоровье святителя становилось все хуже; он с трудом переносил лютый северный климат\, особенно в зимние месяцы в связи с полярной ночью. \n15 июля 1928 г. он направил заявление в ОСО ОГПУ и во ВЦИК: “… Оставление меня в селе Хэ Обдорского района\, далеко за Полярным кругом\, среди суровой обстановки слишком пагубно отражается на моем здоровье\, которое после моего годичного проживания здесь пришло в окончательный упадок. Дальнейшее оставление меня в настоящем\, трудно переносимом климате\,… равносильно обречению на смерть”. Заявление узника последствий не возымело. \n29 марта 1929 года ГПУ провело у владыки обыск. Искали переписку\, но ничего не нашли. Митрополит не хранил у себя письма. \nОсобенно большие страдания причиняла сосланному Местоблюстителю Патриаршего Престола тревога за судьбу Церкви. Гонения на нее не прекращались. Арестовывали архипастырей\, пастырей и самоотверженных\, стойких церковных деятелей из мирян. 12 декабря 1926 года по обвинению в причастности к нелегальным выборам Патриарха арестован был Заместитель Местоблюстителя митрополит Сергий. После его ареста обязанности Заместителя исполняли митрополит Иосиф (Петровых)\, а после вскоре последовавшего ареста митрополита Иосифа\, архиепископ Серафим (Самойлович). По освобождении митрополита Сергия и его возвращении к исполнению обязанностей Заместителя Местоблюстителя\, он вместе с образованным им Временным Патриаршим Синодом издал “Декларацию”\, в которой подчеркивал лояльность Церкви государственной власти. Издание этого документа\, а также переводы архиереев с кафедры на кафедру по требованию властей и увольнение на покой епископов\, находившихся в лагерях и ссылках\, вызвали протесты нескольких архипастырей\, некоторые из них порвали общение с митрополитом Сергием. \nЛетом 1929 года епископ Дамаскин (Цедрик)\, один из них\, через монахиню Ирину (Бурову) передал сосланному Митрополиту Петру письмо Местоблюстителю\, в котором сообщал ему о новых нестроениях в Церкви\, и просил ответов на разные вопросы церковной жизни\, в том числе и о границах полномочий митрополита Сергия. Вместе со своим письмом епископ Дамаскин передал Местоблюстителю и копии критических писем митрополита Кирилла к митрополиту Сергию\, и также письма других архиереев с критикой “Декларации”. \nОзнакомившись с представленными ему документами\, Митрополит Петр в декабре 1929 г. направил своему Заместителю письмо\, не лишенное чувства горечи. “Мне сообщают о тяжелых обстоятельствах\, складывающихся для Церкви в связи с переходом границ доверенной Вам церковной власти. Очень скорблю\, что Вы не потрудились посвятить меня в свои планы по управлению Церковью”. \nЗаточенный Первосвятитель не знал всех обстоятельств церковной жизни\, он не знал\, что митрополит Сергий лишен был возможности поддерживать с ним общение через переписку: и поэтому вынужден был принимать решения по делам церковного управления\, не обсуждая их предварительно с Патриаршим Местоблюстителем. Завещательное распоряжение Митрополита Петра\, которым он назначил его своим Заместителем\, не содержало в себе никаких ограничений его полномочий\, не содержало и требования о необходимости предварительного обсуждения с ним принципиально важных решений. “О себе лично скажу\, – пишет в заключении письма Митрополит Петр\, – что я прошел все виды страданий\, какие можно себе представить\, казалось\, что у меня одно время года – время скорби\, но Господь\, видимо\, не оставляет меня. Он поддерживает мои силы\, ослабляемые тяжелыми условиями изгнания\, и вносит в душу успокоение\, которое если и отравляется\, то только болью о Церкви …” \nВ феврале 1930 года Митрополит Петр отправил из поселка Хэ второе письмо своему Заместителю. \n“Я постоянно думаю о том\, – писал он\, – чтобы Вы являлись прибежищем для всех истинно верующих людей. Признаюсь\, что из всех огорчительных известий\, какие мне приходилось получать\, самыми огорчительными были сообщения о том\, что множество верующих остаются за стенами храмов\, в которых возносится Ваше имя. Исполнен я душевной боли и о возникающих раздорах вокруг Вашего управления и других печальных явлениях. Может быть\, эти сообщения пристрастны\, может быть\, я достаточно не знаком с характером и стремлением лиц\, пишущих мне. Но известия о духовном смятении идут из разных мест\, и главным образом\, от клириков и мирян\, оказывающих на меня сильное давление. Я\, конечно\, далек от мысли\, что Вы решитесь вообще отказаться от исполнения возложенного на Вас послушания – это послужило бы не для блага Церкви. …Пишу Вам откровенно\, как самому близкому мне архипастырю\, которому многим обязан в прошлом и от святительской руки которого принял постриг и благодать священства …” \nВ сопроводительной записке к письму Митрополит Петр среди прочего написал: “Ваши полномочия есть Богом благословенные и имеют обязательную силу”. \nКогда письма Митрополита Петра получили огласку\, власти были встревожены тем\, что плененный ими Глава Русской Православной Церкви продолжает активно влиять на ход церковных дел. 17 августа 1930 года он был арестован. Приближался конец срока ссылки\, и Митрополит Петр\, не зная\, что его ожидает в действительности\, все свои вещи раздал нищим. Три месяца его продержали в Тобольской тюрьме\, потом перевели в тюрьму Екатеринбурга. \nТам его допрашивал уполномоченный ОГПУ – однофамилец владыки. Он предложил узнику снять с себя звание Патриаршего Местоблюстителя\, угрожая в противном случае продлением тюремного заключения. В заявлении\, поданном на имя Председателя ОГПУ Менжинского 27 марта 1931 года\, священномученик Петр откровенно объяснил причины\, по которым он не может согласиться с предложением ОГПУ: \n“Прежде всего\, я нарушил бы установленный порядок\, по которому Местоблюститель остается на своем посту до созыва Поместного Собора. Собор\, созванный без санкции Местоблюстителя\, будет считаться неканоническим и постановления его недействительными… Далее\, моя смена должна повлечь за собою и уход моего Заместителя митрополита Сергия… К такому обстоятельству я не могу отнестись равнодушно. Наш одновременный уход не гарантирует церковную жизнь от возможных трений и\, конечно\, вина ляжет на меня… Лично о себе я не хлопочу: дней моей жизни осталось немного… Я только опасаюсь\, что распоряжением и деланием наобум могу нарушить свой долг и внести смуту в души верующих”. \nВ ноябре 1930 года против Митрополита Петра было возбуждено новое дело по обвинению в том\, что\, находясь в ссылке\, он “вел среди окружающего населения пораженческую агитацию\, говоря о близкой войне и падении сов. власти и необходимости борьбы с последней\, а также пытался использовать Церковь для постановки борьбы с сов. властью”. Обвинение было явно клеветническим. Для того\, чтобы хоть чем-нибудь обосновать его\, начальнику Тобольского Окротдела ОГПУ было приказано “раздобыть данные\, уличающие Петра Полянского в сношении с церковниками и попытках руководства Церковью в антисоветском направлении\, обратить внимание на его связи с тобольским духовенством… Подтвердить свидетельскими показаниями все факты антисоветской агитации со стороны Полянского\, и в особенности факты направления верующих на активную борьбу с обновленцами”. \nВызванный на допрос 30 ноября\, Митрополит Петр показал: “Я написал митрополиту Сергию письмо\, в котором сообщил о дошедших до меня слухах о том\, что в Церкви происходят раздоры и разделения… Далее\, находясь в Абалакс\, ссыльный священник обратился ко мне с предложением\, очевидно\, идущим из Тобольска\, о награждении некоторых духовных лиц. Я ему ответил\, чтобы местный архиерей написал мне по этому поводу. Со своей стороны я имел в виду представить это митрополиту Сергию со своим мнением”. \n12 декабря Митрополиту Петру было предъявлено обвинительное заключение. В этот день он собственноручно записал показание: “В предъявленном обвинении виновным себя не признаю…” \nЗа допросами последовало одиночное заключение в Екатеринбургской тюрьме\, продолжавшееся почти год – без передач\, без свиданий с кем бы то ни было\, кроме уполномоченных ГПУ и тюремных надзирателей\, почти без прогулок\, без медицинской помощи. Здоровье 69-летнего узника\, некогда необычайно крепкое\, было подорвано. Мучительные боли наступали после каждого приема пищи. Ночами мучали приступы астмы. От духоты тюремной камеры часто случались обмороки\, во время которых узник часами лежал на холодном тюремном полу. \nВесной 1931 года в Екатеринбургскую тюрьму явился Тучков\, и на допросе Митрополита Петра сделал ему циничное предложение – стать осведомителем\, угрожая в случае отказа новым сроком заключения. Предложение это было отвергнуто узником с негодованием. \nСтрадания Митрополита Петра после визита Тучкова были настолько тяжелы\, что спустя несколько дней его парализовало; отнялись правая рука и нога. Рука впоследствии поправилась\, а нога так окончательно и не выздоровела\, что вызывало затруднения при ходьбе. \nПосле ареста прошло 9 месяцев\, но Местоблюстителя не выпускали из одиночки. 25 мая 1931 года он писал Менжинскому: “В настоящее время я настолько изнурен\, что затрудняюсь двигаться\, стоять и даже говорить. …За все время ареста я еще ни разу не видел солнца… Убедительно прошу Вас освободить меня из заключения и возвратить на место постоянного жительства\, где бы я мог основательно заняться лечением у пользовавших меня раньше профессоров и иметь общение с сослуживцами архиереями – моим Заместителем и другими”. \n“Дело” Митрополита Петра рассматривалось 23 июля 1931 года Особым совещанием ОГПУ\, которое постановило: “Полянского – Крутицкого Петра Федоровича заключить в концлагерь сроком на 5 лет. Считая срок с момента настоящего постановления”\, иными словами\, без зачета года\, проведенного в одиночной камере. В администрацию Екатеринбургской тюрьмы направлена была служебная записка\, составленная сотрудниками ОГПУ Аграновым и Тучковым: “Полянского (Крутицкого) Петра Федоровича\, осужденного к заключению в концлагерь\, просьба содержать под стражей во внутреннем изоляторе”. \nПосле объявления приговора следователь посоветовал Митрополиту Петру раскаяться и написать покаянное заявление о своем участии в Союзе русского народа. \n– Я не только не участвовал в такой организации\, – ответил узник\, – но даже и не слышал\, чтобы подобная организация существовала в Советском Союзе. \nТомясь в тюремном изоляторе\, священномученик тяжело страдал от мучительных условий его заключения\, от усугубившихся болезней. Не постигая еще всей меры бесчеловечности той власти\, которая обрекла его без всякой вины на тяжкие страдания и смерть в неволе\, он продолжает обращаться к своим палачам с заявлениями\, в которых просит об облегчении своей участи. \n“Я постоянно стою перед угрозой более страшной\, чем смерть\, – писал он. – Меня особенно убивает лишение свежего воздуха\, мне еще ни разу не приходилось быть на прогулке днем; не видя третий год солнца\, я потерял ощущение его. …Болезни все сильнее и сильнее углубляются и приближают к могиле. Откровенно говоря\, смерти я не страшусь\, только не хотелось бы умирать в тюрьме\, где не могу принять последнего напутствия и где свидетелями смерти будут одни стены. Поступите со мной согласно постановлению\, …отправьте в концлагерь…” \nВ июле 1933 года условия заключения Патриаршего Местоблюстителя были еще более ужесточены: ему заменили ночные прогулки в общем дворе на прогулки в прохожем дворике\, подобном сырому погребу\, на дне которого постоянно скапливалась вода\, а воздух был наполнен испарениями отхожих мест. Когда заточенный Митрополит впервые увидел ночью свое новое место прогулки\, ему стало дурно; он едва смог добраться до камеры и не сразу потом пришел в себя. \nМитрополита Петра мучили для того\, чтобы заставить его отказаться от Местоблюстительства. Он тяжко страдал от годичного заключения\, от бесчеловечного содержания в тюрьме\, от изнурительных болезней и\, прося власти об облегчении своей участи\, в этом он не мог пойти навстречу требованиям властей. Он знал\, какие пагубные для Церкви последствия может иметь его отречение от звания Местоблюстителя. Объясняя свою позицию в заявлении властям\, Митрополит Петр писал: “В сущности Местоблюстительство лично для меня не представляет интерес\, наоборот\, оно все время держит меня в оковах гнета… Но я должен считаться с тем обстоятельством\, что решение данного вопроса не зависит от моей инициативы и не может быть актом моей единоличной воли. Своим званием я неразрывно связан с духовными интересами и волей всей Поместной Церкви. Таким образом\, вопрос о распоряжении Местоблюстительством\, как не являющийся личным вопросом\, не подлежит и личному усмотрению\, в противном случае я оказался бы изменником Святой Церкви. Между прочим\, и в акте о моем вступлении имеется напоминание\, что я обязан не уклоняться от исполнения воли Патриарха Тихона\, а следовательно\, и воли подписавшихся к акту архиереев …\, равно как и воли клира и верующих\, девятый год состоящих со мной в молитвенном общении”. Сохраняя за собой звание Местоблюстителя ради блага Церкви\, ценою тяжких мучительных страданий Митрополит Петр совершал подвиг исповедничества. \nШли годы\, а он оставался в заточении\, где условия его содержания становились все более страшными. Священномученика перевели из Свердловской в Верхнеуральскую тюрьму особого назначения. Надзирателям было запрещено выводить его в такие места\, где бы он мог встретить других узников. Срок его заключения заканчивался 23 июля 1936 года\, но за две недели до окончания срока Особым совещанием при НКВД СССР было решено продлить заключение Митрополита Петра еще на 3 года. Президиум ВЦИК удовлетворил ходатайство Особого совещания НКВД о продлении срока. 1 сентября 1936 года об этом было объявлено узнику. \nВ конце 1936 г. в Патриархию поступили сведения о смерти Местоблюстителя Патриаршего престола. В январе 1937 года по нему отслужена была панихида в Богоявленском соборе. \nВ декабре 1936 года\, согласно завещанию Митрополита Петра\, составленному 5 декабря 1925 года\, митрополиту Сергию был усвоен титул Патриаршего Местоблюстителя. \nМежду тем\, Митрополит Петр был еще жив. Но в июле 1937 года по распоряжению Сталина был издан приказ о расстреле в течение четырех месяцев всех находившихся в тюрьмах и лагерях исповедников. В соответствии с этим приказом администрация Верхнеуральской тюрьмы составила обвинение против Митрополита Петра: “Отбывая заключение в Верхнеуральской тюрьме\, проявляет себя непримиримым врагом Советского государства\, клевещет на существующий государственный строй …\, обвиняя в “гонении на Церковь”\, “ее деятелей”. Клеветнически обвиняет органы НКВД в пристрастном к нему отношении\, в результате чего якобы явилось его заключение\, так как он не принял к исполнению требование НКВД отказаться от сана Местоблюстителя Патриаршего престола”. \n2 октября 1937 года тройка НКВД по Челябинской области приговорила Митрополита Петра к расстрелу. Священномученик Петр был расстрелян 27 сентября (10 октября) в 4 часа дня\, увенчав свой исповеднический подвиг пролитием мученической крови за Христа и Церковь. Место погребения священномученика Петра остается неизвестным. \n\nМолитва  \nО\, святый священномучениче Петре\, святителю славный земли Русския\, архиерейство\, яко крест в годину лютых испытаний\, приемый\, чашу горькую страданий испивый\, и престол патриарший добре соблюдый\, верою вся претерпевый и смирением благодать велию стяжавый! \nКую похвалу воздадим ти? И как\, во гресех и немощех суще\, дерзнем призывати тя? Обаче вемы\, яко со всеми святыми земли нашея\, наипаче же со святым Патриархом Тихоном\, не престая\, молишися у Престола Пресвятыя Троицы о Церкви Русской\, да сохранит ю Господь от всякаго зла и искушения\, да право правят слово истины архипастыри и пастыри ея\, да не изсякает вера в сердцах людских\, да в совете мнозе разрешается всякое нестроение и вся любовию всем да бывает! \nО\, преславный страдальче! Ты\, яко отец чадолюбивый\, веси вся потребная нам\, сего ради единаго взыскуем: тебе подражатели быти\, якоже и ты Христу\, да крест свой приимше\, яко бремя благое и легкое\, путем узким шествуем и тако обителей Небесных достигнем\, идеже вкупе с тобою и всеми святыми сподобимся прославляти пречестное и великолепое имя Отца и Сына и Святаго Духа в безконечныя веки. Аминь.
URL:https://mf-memory.by/event/sshhmch-petr-poljanskij-mitropolit-krutickij-1937/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261019
DTEND;VALUE=DATE:20261020
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220812T071627Z
LAST-MODIFIED:20260221T095337Z
UID:10046-1792368000-1792454399@mf-memory.by
SUMMARY:Сщмч. Никифор (Парасхес-Кантакузин)\, архидиакон\, экзарх Вселенского Патриарха (+ 1599)
DESCRIPTION:Никифор (Парасхес-Кантакузин) (1540-е – 1599)\, архидиакон\, экзарх Вселенского патриарха в Молдавии и Речи Посполитой\, священномученик \nПамять 6/19 октября (Укр.\, в Неделю 3-ю по Пятидесятнице и в Соборах Белорусских и Галицких святых \nРодился в Константинополе\, в состоятельной семье в 1540-х годах. Образование он получил в Италии в Падуанском университете\, где учились многие православные греки. Немалое число православных\, обучавшихся в те времена в Италии\, попадало под влияние западной культуры и уходило из Церкви\, причем некоторые становились активными противниками Православия. С Никифором этого не произошло\, хотя некоторое время он после окончания университета оставался в Падуе\, где преподавал греческий язык. \nСвою верность православию Никифор выразил тем\, что принял сан диакона и стал служить в православном соборе святого Марка в Венеции\, где пробыл семь лет\, занимая должность проповедника. Несомненно\, что за долгие годы жизни в Италии он хорошо изучил римо-католицизм и западную культуру. \nВ начале 1580-х годов\, он оказывается в Константинополе и вскоре начинает занимать видное положение в Константинопольской Патриархии. Нигде в известных документах не говорится о том\, был ли Никифор монахом. Однако известный нам путь его жизни позволяет утверждать\, что своей семьи у него не было – вероятно он был монах или целибат. С самого начала своей деятельности в Константинополе Никифор проявил необычную энергию в защите учения и традиций Православия. Так\, поездка в Молдавию в город Яссы за сбором средств в патриаршую казну привела его к необходимости выступить за сохранение старого календаря и против уже тогда насаждаемой унии. \nВ этот же период он познакомился с такими видными деятелями как князь Константин Острожский и канцлер Я. Замойский. Они пригласили Никифора преподавать в основанных ими школах. Естественно\, что Никифор принял приглашение православного князя Константина и отверг просьбу католика Замойского. Однако\, несмотря на конфессиональные расхождения и проблему календаря\, у Никифора сложились в этот период хорошие отношения с польским канцлером. \nВ период заточения патриарха Иеремии на острове Родос Никифор проявил исключительную активность в делах Константинопольского Патриархата. Ему пришлось столкнуться с крайним упадком дел в Патриархии. Он употреблял все свои силы на восстановление законной власти и порядка в Церкви\, но потерпел поражение. Его отправили в ссылку на остров Кипр. Он был также оклеветан перед русским послом\, что имело немалое значение\, поскольку русское влияние на дела Константинопольского Патриархата в то время было весьма велико. \nОднако Никифор бежал из заключения и вновь включился в борьбу за канонический строй в Церкви. За время отсутсвия патриарха Иеремии управлять расстроенными делами Патриархата пришлось Никифору\, что было тяжелой задачей\, так как Патриархия была разорена и имела огромные долги. \nНикифор очень чтил патриарха Иеремию\, которого называл человеком святой жизни и патриарх Иеремия был возвращен на престол благодаря его усилиям. Однако возвращение Иеремии на престол в конце 1587 года не освободило Никифора от тяжелых обязанностей по налаживанию дел в Патриархии. Патриарх Иеремия решил самолично отправиться “на святую Русь” просить помощи\, а местоблюстителем патриаршего престола оставил Никифора. Таким образом Никифор\, оставаясь в сане диакона\, в общей сложности\, в течение трех лет управлял делами Патриархата – возможно уникальный случай в истории Православной Церкви. \nПрозвище “мудрейший”\, которое было присвоено Никифору\, соответствовало его дарованиям и размаху деятельности. Он пользовался любовью и полным доверием патриарха Иеремии несмотря на многочисленных врагов\, пытавшихся скомпрометировать его в глазах патриарха. Особые права\, которые Никифор получил в качестве экзарха\, были утверждены грамотой двух патриархов – Иеремии и Мелетия Александрийского. \nВ борьбу с унией экзарх Никифор первоначально вступил в Молдавии\, организовав осуждение унии на Соборе в Яссах летом 1595 года\, нарушив планы римо-католиков. По инициативе Никифора был отстранен епископ Георгий (Могила)\, проводивший униатскую линию. Одновременно решения Ясского Собора\, в которых уния резко и сурово осуждалась\, явились поддержкой для православных в Польше\, сопротивлявшихся насильственному введению унии. \nВ период пребывания Никифора в Молдавии\, там сложилась острая ситуация. Осуждение унии прозвучало 17 августа\, а в сентябре к Яссам подошел польский военный отряд под начальством Я. Замойского\, давно знакомого с Никифором. Но в октябре сюда подошли 42-тысячные войска татар и турок\, окружившие поляков. Неподалеку находилась еще одна 40-тысячная турецкая армия. Никифор вступил в переговоры с турками и сумел добиться отвода татарского войска\, чем спас поляков. \nНа молдавском господарском престоле\, благодаря Никифору\, был утвержден Иеремия Могила\, брат отстраненного епископа Георгия. Другим кандидатом был турецкий ставленник\, но именно христианин Иеремия\, польский кандидат\, получил помощь от экзарха. Возможно\, что Никифор\, собиравшийся в это время ехать в Польшу по делам унии\, рассчитывал на признательную оценку его действий со стороны польского правительства. Но вопреки таким ожиданиям гетман Замойский коварно предложил Никифору заехать в пограничный город Хотин для встречи с ним. На самом деле это была ловушка и Никифор\, приехав в Хотин\, был тотчас арестован как турецкий шпион. Никифор провел в заключении полгода. Опасаясь его влияния на православных\, польское правительство и король Сигизмунд III не собирались его выпускать. \nТогда Никифор бежал из заключения\, но вместо возвращения в безопастность в Константинополь\, он углубился в польские земли с целью выполнить свой долг по защите Православия от унии. Прибытие Никифора в Брест на Собор\, куда он явился под покровительством князя Константина Острожского\, имело решающее значение для дальнейшего развития событий. Архидиакон Никифор с его громадным опытом и умом сумел организовать православных и провести заседания православной стороны так\, что решения православного Собора получили законную силу\, а униаты были осуждены. Донесения в Рим папского нунция и приставленного к Никифору иезуита Петра Аркудия\, свидетельствуют о растерянности\, беспокойстве и ожесточении римо-католиков. Никифор\, по их мнению\, был очень опасен\, подрывал авторитет короля\, присвоил себе неподлежащую власть и т.д. \nСразу после Собора начались гонения на православных\, но и в этих условиях Никифор продолжал вести себя независимо и бесстрашно. Когда Кирилл (Лукарь) и другие греки поспешно покинули страну\, Никифор остался\, продолжая организовывать сопротивление унии\, рассылая послания\, ободряя и убеждая малодушных. Он пребывал в землях князя Константина Острожского и преподавал в Острожской академии. \nВскоре Никифор был обвинен в шпионаже в пользу Турции. Инициатором преследования Никифора выступил гетман Я. Замойский. Никифор был привлечен к суду\, на котором обвинителям не удалось ничего доказать. Обвиняли Никифора не только в шпионаже\, но и в других преступлениях\, обеспечивающих ему смертную казнь: чернокнижие\, убийство\, прелюбодеяние с матерью султана\, враждебные Польше действия в Молдавии. Все эти обвинения не имели под собой почвы\, а лишь изобличали ненависть к Никифору со стороны организаторов унии. Никифор держался независимо и решительно отвел все обвинения. Суд закончился полным провалом обвинителей\, однако Никифор на свободу выпущен не был. \nБез всякого приговора он был отправлен в Мальборгский замок. Хотя судьбой экзарха интересовался Турецкий султан\, король Сигизмунд III заверил его\, что Никифор помогает казакам и является московским шпионом. Ходатайства греческих иерархов\, в частности\, Александрийского патриарха Мелетия\, были проигнорированы польским правительством. Князь Константин Острожский\, выступавший в защиту Никифора\, также не проявил особой настойчивости. \nЧерез два года после процесса Никифор умер в заключении от голода. Смерть Никифора тщательно скрывалась поляками\, но тем не менее\, в настоящее время обнаружено несколько документов\, с достоверностью свидетельствующих о его насильственной смерти. Важнейшим из них является обнаруженное Жуковичем письмо Ипатия Поцея Яну Сапеге с упоминанием “изменника Никифора\, издохшего в Мальборке”. Другие два свидетельства принадлежат православным. В одном из них говорится\, что Никифор замучен в 1599 году; в другом он упоминается вместе со Стефаном Зизанием\, также пострадавшим за Веру. \nСвященномученик Никифор как ревностный защитник Православия и борец против унии был канонизован Священным Синодом Украинской Православной Церкви как местночтимый святой в 2001 году с установлением памяти ему 6 октября. Чин прославления был совершён митрополитом Киевским Владимиром 28 октября того же года в Львовском Георгиевском кафедральном соборе. Вскоре Святой Синод Белорусской Православной Церкви\, рассмотрев житие\, труды\, подвиги и церковное служение архидиакона Никифора\, прославил его в лике священномучеников в числе местночтимых святых Белорусского Экзархата деянием от 31 января 2002 года. Так как день его мученической кончины неизвестен\, при его прославлении его имя лишь было внесено в Собор Белорусских святых. \n\nТропарь\, глас 5: \nЗемли́ Гре́ческия о́трасле пресла́вная\,/ священному́чениче архидиа́коне Ники́форе\,/ лати́нских лука́вствий обличи́телю\,/ ве́ры правосла́вныя утвержде́ние\,/ за Христа́ быв гла́дом уморе́н\,/ на небеси́ песнь Ему́ пое́ши ди́вную:// о нас моли спастися душа́м на́шим. \nКондак\, глас 3: \nНа соборе Бересте́йстем\,/ Ники́форе прему́дрый Экза́рше\,/ отступи́вшия от ве́ры Правосла́вныя посрами́л еси́\,/ ны́не же во гра́де небе́снем у Христа́ Царя́// со а́нгелы лику́еши. \nМолитва \nОтче Никифоре\, всегдашний за нас пред Богом ходатаю и ныне Церковию всему миру явленный! Житием своим ты показал еси любовь Христову до смерти за други своя и стояние за Истину даже до крове. Вемы\, яко твоим предстательством Православная Митрополия Киево-Литовская сохранися и торжество ея на соборе Полотстем явися. Обаче грех ради наших братия наша земли Галицкия ослеплению ныне предашася и от Церкви уклонишася\, и во иных местех злокозненная поползновения открышася. Ведуще\, яко в сию годину промыслительно яви тя Господь новаго молитвенника и предстателя за Святое Православие\, взываем ти: умоли Вседержителя Бога соблюсти и сохранити Апостольскую Соборную Церковь невредиму от всяких ересей\, нестроений и расколов\, наипаче же от ветром колеблемых пастырей и человекоугодников. Укрепи в нас ревность о славе Божией\, да всяк во своем звании и чине словесы и делы богоугодными явится истинный последователь Христа Спасителя\, и да прославится о сем Всесвятейшее Имя Отца и Сына и Святаго Духа\, во веки веков. Аминь. \nВеличание  \nВеличаем тя\, / страстотерпче святый\, священномучениче архидиаконе Никифоре\, /и чтим честная страдания твоя\, // яже за Христа претерпел еси.
URL:https://mf-memory.by/event/sshhmch-nikifor-parashes-kantakuzin-arhidiakon-jekzarh-vselenskogo-patriarha-1599/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261020
DTEND;VALUE=DATE:20261021
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220823T135456Z
LAST-MODIFIED:20260221T095320Z
UID:10409-1792454400-1792540799@mf-memory.by
SUMMARY:Сщмч. Алексий Могильницкий\, пресвитер Лельчицкий (+ 1937)
DESCRIPTION:Алексий Могильницкий родился в 1870 году в семье отставного военного\, писаря Савелия Могильницкого. Когда мальчику исполнилось 10 лет\, он поступил в духовное училище в Минске и затем продолжил духовное образование в Минской духовной семинарии. \nВ 1892 году\, после окончания семинарии\, Алексей женится\, и в этом же году его назначают псаломщиком в Пинский уезд. Спустя год он рукоположен во священника. \nСлужение отца Алексия началось в деревне Великий Бор (Речицкий уезд). В то же время он преподает «Закон Божий» в народном училище\, проводит регулярные беседы с прихожанами. Спустя три года его переводят в деревню Турки́ (Бобруйский уезд). Здесь он прожил около десяти лет. Приход отца Алексия был довольно большим: около пяти тысяч человек из одиннадцати деревень. Кроме того\, батюшка по-прежнему преподавал «Закон Божий» в училище\, служил в нескольких ведомствах\, в том числе являлся наблюдателем церковных школ. \nОтец Алексий отличался энергичным и деятельным характером. В деревне Турки по его инициативе и под личным руководством была возведена деревянная Свято-Троицкая церковь с колокольней\, построен ряд других церковных помещений. Одновременно батюшка служил еще в одной церкви\, находившейся в соседней деревне. \nВо время русско-японской войны отец Алексий активно занимался сбором средств для Красного Креста\, был награжден за заслуги медалью Александра III. Также он получил много церковных наград за самоотверженное служение и большой вклад в школьное дело. Среди них: набедренник\, фиолетовая скуфья\, Библия\, камилавка\, наперсный крест [1]\, а в 1909 году — сан протоиерея. \nВ 1907 году\, по его собственному прошению\, отца Алексия переводят в Мозырь\, в собор Святого Михаила. Одновременно до конца 1917 года он преподает в двух учебных заведениях города. \n1912-й сопровождался для отца Алексия тяжелой потерей: умерла его супруга\, оставив пятерых несовершеннолетних детей. Но батюшка не отчаялся. Он сумел в одиночку воспитать троих сыновей и двух дочерей\, дать им образование. \n*** \nВ 1920 году отца Алексия переводят в Лельчицы (Мозырский уезд)\, где он начал служить в Свято-Троицкой церкви. Двадцатые годы известны в истории как время повсеместного насаждения атеизма. Из церквей изымались ценности на нужды строительства нового государства. Несмотря на то что не только священник\, но и любой человек\, исповедовавший Православие\, в то время подвергался прямой опасности\, отец Алексей ни на минуту не поколебался в своих позициях и не оставил служение\, сохраняя верность Богу и своим прихожанам. \nНачиная с этого времени вся жизнь отца Алексия была сопряжена с постоянной готовностью в любой момент пострадать за веру. В 1930 году он впервые был арестован по сфабрикованному обвинению и приговорен к принудительным работам. В 1935 году Свято-Троицкий храм был закрыт и превращен в хранилище для зерна. Отец Алексий начинает проводить богослужения у себя на квартире\, там же крестит детей\, отпевает усопших. Его постоянно навещают люди. Дом священника фактически превращается в домовой храм. Конечно\, такое активное движение не могло не броситься в глаза окружающим. \nПоэтому особенно удивителен и показателен тот факт\, что именно в этом году произошел инцидент\, послуживший поводом для ареста отца Алексия. Случилось следующее. На Пасху 1937 года в одной из деревень несколько прихожанок потребовали у представителей местной власти открыть храм. Получив отказ\, женщины сами взломали замок\, вошли внутрь и начали молиться. Спустя какое-то время священника\, якобы разжигающего среди народа контрреволюционные настроения\, арестовали. \nБатюшка был заключен в тюрьму. Клевета на Советскую власть\, участие в антикоммунистической деятельности\, распространение слухов о приближающейся войне — эти и другие обвинения были выдвинуты против него. \nДело отца Алексия передали на совет Особой тройки НКВД. После непродолжительных разбирательств в день Крестовоздвижения священника расстреляли. Так закончился земной путь одного из исповедников православной веры на нашей земле. Знаменательно\, что его личный крест был воздвигнут в свою великую меру мученичества и исповедничества именно в праздник Креста Господня. \nАлексий Могильницкий был реабилитирован в 1989 году\, а в 2010 году — канонизирован как местночтимый святой Белорусской Православной Церковью. \n[1] Иерархические награды Русской Православной Церкви\, предназначенные для поощрения священников за достойное прохождение ими церковного служения. \nДень памяти: 20 октября (7 октября по старому стилю) \n\nТропарь  \nПодвигом добрым подвизался еси\, и веру соблюл даже до крове\, святый священномучениче Алексие\, взирая на подвиг твой и мы прославляем прославившаго тя Господа даровавшего нам светильника новаго. \nКондак \nОт юности твоея веру соблюл еси\, и ко Христу многи привел еси пастырем добрым\, быв\, словесное стадо овец сохраняя\, безбожие посрамляя\, мучителей обличая. Тем же и Христос кончину твою венча венцем мученичества\, мы же прославляя тя взываем: Радуйся Алексие\, пресвитеров похвало и мучеников радование. \nМолитва  \nО\, святый священномучениче Алексие\, новый наш молитвениче и светильниче Церкви Христовой! Взирая на подвиг жития твоего и кончину\, юже Христос венцем мученичества венча. Восхваляем подвиг твой\, безбожие посрамивший и Церковь Христову прославивший. Сокрушенным сердцем молим тя\, утверди в душах наших веру искреннюю и любовь ко Христу нелицемерную\, юже ты подвигом смерти своея засвидетельствовал. Простри благоприятную молитву твою ко Господу нашему Иисусу Христу\, и Его Пречистей Матери\, Владычице нашей Богородице\, еже отпусти нам согрешения наше яже содеяхом. \nМоли Господа\, да сподобит и нас причастники бытии присносущногого веселия и радости\, да с Тобою купно удостоимся славити Христа Бога нашего\, Ему же честь и поклонение подобает со Безночальным Его Отцем и Пресвятым и Животворящим Его Духом во веки веков. Аминь.
URL:https://mf-memory.by/event/sshhmch-aleksij-presviter-lelchickij-1937/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261028
DTEND;VALUE=DATE:20261029
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220812T091308Z
LAST-MODIFIED:20260221T095306Z
UID:10099-1793145600-1793231999@mf-memory.by
SUMMARY:Сщмч. Василий Измайлов\, прот. (+ 1930)
DESCRIPTION:Василий Васильевич Измайлов (1885 – 1930)\, протоиерей\, священномученик \nПамять 22 февраля\, в Соборах Архангельских и Белорусских святых\, Соборе новомучеников и исповедников Соловецких\, в Соборе новомучеников и исповедников Церкви Русской \nРодился 4 июня 1885 года в семье мещанина г. Вышний Волочок Тверской губернии и первоначально проживал в центральной России. \nПосле окончания Тверской духовной семинарии\, в 1905 году\, поступил в число студентов Санкт-Петербургской духовной академии. В сентябре 1910 года он был удостоен степени кандидата богословия. \nВскоре Василий Измайлов женился на Евгении Николаевне Марцинкевич. У молодой четы родилось два сына: в 1912 году – Николай; в 1914 году – Василий. \nПосле рукоположения в сан священника с февраля 1914 года о. Василий был преподавателем догматического и нравственного богословия Минской духовной семинарии. \nПосле закрытия семинарии\, с 1920 года\, о. Василий перешел служить к Покровской церкви с. Слобода-Озерицкая Минского района. В 1927 году стал настоятелем Воскресенского собора г. Борисова. В Борисове о. Василий прослужил всего лишь несколько месяцев и был арестован 2 июня 1927 года. Об обстоятельствах ареста протоиерея Василия Измайлова документы говорят: \n“во время обедни\, когда полная церковь была народа\, сообщил\, что скоро должны приехать большевистские попы\, чтобы забрать храм и сделать в нем клуб. Он призвал защищать церковь\, но при этом советовал мужчинам в это дело не вмешиваться…”.\nО.Василий сумел так настроить людей\, что\, когда приехали обновленцы\, в храме не произошло никакого замешательства и храм остался за православными. Вскоре о.Василия арестовали. \nНезадолго до ареста за ним была установлена слежка агентуры ОГПУ. Выслеживавшие его в течение трех месяцев агенты составили ряд доносов\, вошедших в обвинительное заключение. В нем\, в частности\, говорится: \n“…приблизительно 12 марта во время всенощной и на следующий день\, когда полная была церковь народа\, священник Измайлов говорил\, что скоро должны приехать большевистские попы и забрать наш собор\, чтобы потом сделать в нем клуб. Призывал граждан защищать церковь\, при чем советывал мужчинам в это дело не вмешиваться … Говорил\, что религию преследуют\, давал намек на то\, что скоро будет война …\n2 мая\, освящая могилы на кладбище\, в разговоре о погоде говорил\, что холодную погоду Бог посылает в наказание за то\, что советская власть и неверующие издеваются над Церковью…\n…в частной беседе со старушкой-нищей (фамилия не установлена) говорил\, что дождь идет все время – это признаки в скором времени большой войны\, что так будет литься кровь\, как теперь льется дождь…\nПринимая во внимание\, что свидетели\, а также агентурный материал вполне подтверждают\, что Измайлов вел агитацию с явно контрреволюционной целью и что деятельность Измайлова имеет возбуждающее влияние на массу\, о чем свидетельствует выступление массы во время приезда обновленцев в марте сего года\, когда выкрики из толпы\, настроенной Измайловым\, были направлены против соввласти\, принимая все это во внимание\, полагаем необходимым привлечь Измайлова к ответственности самым строгим образом…”\nВиновным себя в предъявленных ему обвинениях о. Василий не признал\, заявив\, что “все эти обвинения ни на чем не основаны”. \n26 августа 1927 года его приговорили к заключению в Соловецкий лагерь особого назначения сроком на три года. Во время нахождения там он\, согласно официальной версии\, умер 22 февраля 1930 года. \n28 октября 1999 года прот. Василий был канонизирован Св. Синодом Белорусской Православной Церкви как местночтимый святой. \nПричислен к лику святых новомучеников и исповедников Российских для общецерковного почитания на Архиерейском Соборе Русской Православной Церкви в августе 2000 года. \nВ 2018 году его имя было внесено в список Собора святых Архангельской митрополии.
URL:https://mf-memory.by/event/sshhmch-vasilij-izmailov-prot-1930/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
BEGIN:VEVENT
DTSTART;VALUE=DATE:20261028
DTEND;VALUE=DATE:20261029
DTSTAMP:20260429T041117
CREATED:20220812T095441Z
LAST-MODIFIED:20260221T095240Z
UID:10141-1793145600-1793231999@mf-memory.by
SUMMARY:Сщмч. Матфей Крицук\, прот. (+ 1950)
DESCRIPTION:Священномученик Матфей Крицук родился в 1892 году в деревне Малый Карацк Слуцкого уезда Минской губернии в семье бедного крестьянина. Детство Матфея прошло в непосильных физических трудах. Много и тяжело трудился он по хозяйству дома\, работал у местного помещика\, а также много отдавал сил\, работая на кирпичном заводе. Тяжелый труд нисколько не помешал Матфею проявить свои таланты в учебе. В 1905 году он заканчивает начальную школу\, а после долгой самоподготовки в декабре 1914 года успешно сдает экзамен на звание народного учителя. Старательный и прилежный в учении\, Матфей Крицук не стал останавливаться на достигнутом\, заветной мечтой его было стать пастырем Церкви и послужить на ниве Христовой. Так в 1921 году Матфей поступает в Виленскую духовную семинарию. \n23 марта 1924 года стало датой\, определившей род служения Матфея в лоне Православной Церкви: Преосвященный епископ Пинский и Полесский Александр рукоположил ставленника Матфея Крицука в священнический сан. Последующие без малого  десять лет отец Матфей проведет\, служа на разных приходах: в Ястребле\, Кривишино\, Миловидах. \nВ декабре 1932 года отец Матфей переезжает в деревню Большая Лысица для служения в местной церкви\, освященной в честь Воздвижения Честного и Животворящего Креста Господня. Здесь отец Матфей подвизался настоятелем на протяжении 18 лет\, разделяя радости и скорби вверенной ему паствы. \nЗападная Беларусь в то время входила в состав Польского государства. Православные верующие в этом государстве очень часто подвергались гонениям или просто ущемлениям в правах за религиозное инакомыслие. Не избежал этой участи и отец Матфей\, которого всегда отличала горячая приверженность к традициям Православной Церкви. За нежелание переходить на новый григорианский календарь\, а также за сопротивление польскому языку\, насильственно внедрявшемуся в проповедь и богослужение\, отец Матфей находился под присмотром полиции и только чудом не попал в Картуз-Березский концентрационный лагерь\, куда польские власти заточали неблагонадежных с их точки зрения лиц. \nВ 1938 году протоиерей Матфей Крицук организовал совместно с прихожанами торжественное празднование 950-летия Крещения Руси. Была отслужена торжественная Литургия\, произнесена подходящая к случаю проповедь\, совершен крестный ход вокруг лысицкой церкви. За это батюшка оказался под следствием. Лишь начавшаяся 1 сентября 1939 года война с Германией спасла его от близкой расправы. \nЗа верность Православной Церкви\, непоколебимость в исполнении своего пастырского долга в 1941 году митрополит Пантелеимон (Рожновский) наградил отца Матфея Крицука золотым наперсным крестом. \nВ период Великой Отечественной войны отец Матфей продолжал окормлять прихожан церкви деревни Большая Лысица. Он разделил с ними все тяготы военного безвременья: голод\, ежедневный риск жизнью\, нищету. Его в любой момент могли убить партизаны из польской Армии Краевой. Господь помиловал… \nВ первые послевоенные годы протоиерей Матфей исполнял обязанности духовника одного из церковных округов Несвижского благочиния. В его личной характеристике\, подписанной протоиереем Владимиром Гутовским\, говорилось: «Протоиерей Матфей Крицук пастырствует двадцать пять лет. Усердный труженик Алтаря Божьего. Проповедник\, наставник и добрый советник пасомым». \nБольшевистские власти были мало расположены к таким пастырям; стараясь избавиться от них\, они искали для этого любой предлог. 28 июля 1950 года отца Матфея арестовали по обвинению в том\, что он будто бы состоял членом «Белорусской народной самопомощи» — организации\, которая сотрудничала с немецкими оккупантами. Это было ложное обвинение. По существу\, его арестовали за то\, что он пользовался глубоким уважением местных жителей\, а кроме того\, имел неосторожность хранить у себя дома запрещенную в те годы литературу (как\, например\, книги: «Атеизм и гибель культуры»\, «Карл Маркс как религиозный тип»\, «Марксизм и религия»). \n13 октября 1950 года протоиерея Матфея Крицука приговорили к заключению в концлагерь сроком на двадцать пять лет\, с конфискацией всего имущества. В том же году\, находясь в заключении\, отец Матфей погиб от разрыва сердца. \nБыл причислен к лику местночтимых святых постановлением Синода Белорусского Экзархата от 28 октября 1999 года\, прославлен для общецерковного почитания Архиерейским юбилейным Собором Русской Православной Церкви 2000 года. \nПамять 28 октября (в Соборе новомучеников и исповедников Белорусских). Решением Епархиального совета Слуцко-Солигорской епархии от 5 июля 2019 года в пределах Слуцко-Солигорской епархии память священномученика Матфея празднуется также 13 октября (в день вынесения приговора от 13 октября 1950 года). \nИсточник: Феодор Кривонос\, священник. Жития новомучеников Минской епархии (1-ой половины XX века). — Мн.\, 2002.
URL:https://mf-memory.by/event/sshhmch-matfej-kricuk-prot-1950/
LOCATION:Храм святого благоверного князя Александра Невского\, Козлова\, 11\, Минск\, Беларусь
END:VEVENT
END:VCALENDAR